玉文化的精神内涵

　　

　　1.生产工具或兵器玉器诞生之初，它曾作为生产工具实用过。据文献记载，处于中原的仰韶文化、处于黄河流域的大渡口文化和长江流域的良清文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、矛、斧、锛、铲、纺轮等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。

　　

　　2.祭器在我国新石器时代中晚期，玉制祭器占据了极为重要的地位。原始先民认为，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。至奴隶社会阶段，玉器作为礼制之符端而为王室服务，“六器”是商周时祭祀自然神的玉器，“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方”。这一祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭。用玉祭神是玉器的重要作用。

　　

　　装饰品随身装饰玉器的风俗从新石器时代就开始了，目前已知最早用玉器作装饰品的是距今年的兴隆洼文化。

　　

　　殷商时代，佩饰玉也较常见，殷墟妇好墓中就有大量的发饰、头饰、颈饰和腰饰。战国时代，出现了由许多玉器组成的“组佩”。秦汉时代，佩玉成为普遍的风尚。汉代以后，特别是明清两代，装饰玉的种类和形式日趋丰繁，制作也更精致，它们既是实用器物，又是豪华饰品，因此玉器的装饰渐渐成为主要的社会风尚。

　　

　　3.权利、等级、财富的标志以玉器显示权利、等级的现象在辽河流域的新乐与长江流域的河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪。而良渚文化遗址出土的玉器则已显现出系列化倾向。表明良渚文化时期社会已经分化，统治集团已经形成，并行使政治、军事、宗教、家庭等各方面的统治权力。周代以后，统治阶级为维护礼制，制作了大量玉制礼器和配器。

　　

　　玉器不仅是权力、等级的标志，而且是财富的一种炫示。

　　

　　4.吉祥髓我国古代很早就视玉为祥瑞之物，后世几乎每个朝代都把玉看作是一种祥瑞的征兆，人们往往通过刻于玉上的吉祥语或吉祥图案体现出来。明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了人们祈求吉祥的共同愿望。他们一方面显示富贵、附庸风雅，另一方面在心灵深处仍未摆脱对玉本身的崇拜，坚信玉可以趋吉避凶，免祸保平安。这种观念与其说是一种迷信，倒不如说是一种由历史和文化积淀而成的风俗。

　　

　　5.德行操守的象征自春秋末年，随着社会翩度的变革，统治阶级为了维护社会安定，巩固其国家权力而崇尚玉器，并从社会理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作为德行操守的象征，日益受到重视。孔子阐明有“十一德”，把玉拟人化了。玉器的这种内涵充满了人文精神的伦理道德，它既是古代社会对玉神观念的继承，又是世俗对高尚人格的要求。

　　

　　6.美好事物的代名词由于玉的直观美一直受到人们的钟爱，所以以玉为美的修饰词在古代文献中比比皆是，玉成了一切美好事物的化身。

　　

　　7.药物饮玉液可以健康长寿，这是古代流行的一种说法。古人认为把玉研磨成粉口服，可以“柔筋强骨，安魂魄”。李时珍的《本草纲目》等文献都有饮玉液、用玉有益健康的记载。

　　

　　纵观我国开发利用玉的历史，可以认为，我国的玉文化是建立在儒家思想基础上、以玉为中心的道德文化。中华民族自古以来重德、重义，不论贫富、贵贱，皆把玉视为中国文化的代表、民族文化的基石、情操和道德的化身。玉文化是中国传统文化的重要组成部分，已深入到中国人血脉里的文化，是有几千年文明史的中华民族留给当今世界极为宝贵的文化资源。