中国工艺美术词典寓意纹样

　　

　　传说中的一种神异之兽，日行一万八千里，懂得四方之话，知道远方之事。形如狻猊，有角，印章“E1端”钮，以角的不同，分单E2端，双E3端与斜E4端三种。

　　

　　卐纹：古代的一种符咒、护符或宗教标志。通常被认为是太阳或火的象征。在古代印度、波斯、希腊等国家中都有出现。婆罗门教、佛教、耆那教等均使用。卐字在梵文中称为Srivatsa（室利靺蹉）意为“吉祥之所集”。佛教认为它是释迎牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德”吉祥的标志，唐武则天大周长寿二年，制定卐字读为“万”。在佛经中，卐字亦写作卍字以作标志。慧琳《一切经音义》（卷二十一）等认为应以卍为准。“卍”纹其实早在我国新石器时代马家窑文化马H型的彩陶上，就作为装饰纹样，画法多样。作为一种祥瑞标记。在历代工艺装饰上多所应用，并组成各种图案。

　　

　　囍字：读作双喜，有时也写“双禧”。原来“禧”字是福或喜神之意，和高兴一词有几分不同，伹写成“双禧”和“双禧”一词则意思相同。喜、禧、囍被民间广泛用来作为一种装饰纹样。用文字组成的图案俗称“字花”。

　　

　　“射眼”龙纹：是太平天国时特有的一种龙纹。金田起义前，洪秀全借上帝及耶稣之口，把龙比阼“魔鬼”、“妖怪”、“东海老蛇”。继后将自己穿的龙袍，把龙的一眼“射闭”，名谓“射眼”。即在画龙时，将龙的一只眼圈放大，眼珠缩小，另一眼比例正常，两道眉用不同颜色。宣布规定，凡是射了眼的龙纹，是“宝贝金龙”。癸丑三年（一八五三）后，取消射眼规定。《天父下凡诏》称：“今后天国天朝所刻之龙尽是宝贝金龙，不用射眼也。”南京“太平天国纪念馆”尚有一件绣有“射眼”盘龙纹的太平军将领马褂。上绣有射眼盘龙纹：一眼睁着，一眼闭着。

　　

　　艾虎：用艾做成的虎。旧风俗端午节佩戴艾虎，认为可以辟邪除秽。《山堂肆考·宫集》卷十一：“端午以艾为虎形，或剪彩为虎，粘艾叶以戴之。”陈文靘《岁时广记》卷二十一：“王沂公端五帖子云：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”

　　

　　安居乐业：

　　

　　传统寓意纹样。安居乐业，就是指有个安定的住处和固定职业。即安于所居，乐于所业。《汉书食货列传》：“各安其居而乐其业”。纹饰以鹌鹑、菊花、枫树落叶等组成，“鹌”与“安”、“菊”与“居”、“落叶”与“乐业”谐音，以此寓安于居、乐于业之意。

　　

　　暗八仙：传统寓意纹样。以八仙手中所持之物（汉钟离持扇，吕洞宾持剑，张果老持鱼鼓，曹国舅持玉版，铁拐李持葫芦，韩湘子持箫，蓝采和持花篮，何仙姑持荷花）组成的纹饰，俗称“暗八仙”。它与“八仙”纹同样寓意祝颂长寿之意。参见“八仙”。

　　

　　八宝花：古代吉祥纹样。明代有一种“八宝花”织锦，它根据宝相花图案的特点，以莲花为主体，分别在花上镶嵌上佛教的“八宝”纹——宝壶、宝伞、荷花、双鱼、法螺、天盖、法轮和八吉（又名“八吉祥”）。因用八宝和花组成，故名“八宝花”。寓意祥瑞。

　　

　　八宝生辉：传统吉祥纹样。见“八吉祥”。

　　

　　八宝纹：传统吉祥纹饰。寓意八宝的纹样常见的有：一为和合，二为鼓板，三龙门，四玉鱼，五仙鹤，六灵芝，七罄，八松。但也有用其他物件作为纹饰者，如珠、球、磬、祥云、方胜、犀角、杯、书、画、红叶、艾叶、蕉叶、鼎、灵芝、元宝、锭等，可随意选择八种，称为“八宝纹”。道教把八仙手持的八种器物，作为记教八宝的符号，参见“暗八仙”。佛教中则用“八吉祥”作为八宝的符号，参见“八吉祥”。

　　

　　八吉：指外廓菱形作直线套接的几何图案。由模拟绳线编结而来。所谓八古者，即是假借“八结”之声；八结象征“百结”；寓意源远流长。纹样是十条线的盘曲连接，无头无尾，无终无止，故又称为“盘长”或“盘肠”。在佛教中，视八吉为寺僧祈祷供奉的八种法物之一，表示“回环贯彻，一切通明”的意思。八吉图案在民间应用极为广泛，大至建筑的窗格、桥头的栏八吉纹杆。小至衣着的钮扣、佩饰的须带，都做成盘曲连环的八吉样式，钌的八吉将外廓线形变化成葫芦。摸样，有的与几何形化了的篆文“寿”字组成花边。有一方汉魏或较晚时期的印章，即是作葫芦形的八吉纹，可知在古代就有人用它刻制有形印，作为一种寓意标志。

　　

　　八吉祥：传统吉祥纹样。法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长。北京雍和宫法物既明册曰：法螺，佛说具菩萨果妙音吉祥之谓。法轮，佛说大法圆转万劫不息之谓。宝伞，佛说张弛自如曲覆众生之谓。白盖，仇说偏覆三千净一切药之谓。莲花，传说出五浊世无所染着之谓。宝瓶，佛说福智圆满具完无漏之谓。金鱼，佛说坚固活泼解脱坏劫之谓。盘长，佛说回环贯彻一切通明之谓。俗称第八件盘长为八吉，所以也有用盘长代表八宝的。亦有用此八宝，作为佛家的符号。用八宝组成的吉祥图案称“八宝生辉”。

　　

　　八骏：传统寓意纹样。周穆王之八匹骏马。一说《穆天子传》：“天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”皆因其毛色为名。另说《拾遗记》：“（穆）王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二名翻羽，行越飞禽；三名奔霄，夜行万里；四名超影，逐日而行；五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一行十影；七名胜雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”则以其行迹而名。民间传统木雕、砖刻上常见有八骏图案。

　　

　　八仙：古代寓意纹样。道教中八位仙人的总称。因经常被组合在一起，故谓之“八仙”。他们手中各执一物，均不相同。汉钟离，轻摇小扇乐陶然，常执一扇。吕洞宾，剑现灵光魑魅驚，常背一剑。张果老，鱼鼓频敲有梵音，常执鱼鼓。曹八仙庆寿国舅，玉版和声万籁清，常执宝版。铁拐李，葫中岂只存五福，常带葫芦。韩湘子，紫箫吹度千波静，常执一箫。篮采和，花篮内蓄无凡品，常携花监。何仙姑，手执荷花不染尘，常执荷花。八位仙人，其中仅何仙姑为女子。相传有的在唐时修道成仙，有的在宋时修道成仙。八仙之名，相传始于元代。八仙的图案形象，常见于画轴、建筑、家具、杂器、衣物之上，或与“寿星老人”相伴，或衬以古松仙鹤，用作祝颂高寿之意。

　　

　　八仙过海：相传汉钟离（即钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑八位仙人过海时，各有一套法术，民间有“八仙过海，各显神通”之说。

　　

　　八卦图：古代戈意图案。《太平御览》：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”以“—”为阳，以“--”为阴，组成八卦：乾为天，坤为地、震为雷、坎为水，艮为山、异为木、离为火、兑为泽，以类万物之情。八卦分据八方，中绘太极之图。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。

　　

　　霸下：兽名。即“贔屃”。明陈懋仁《庶物界名疏》二六《兽部》：“《尔雅》，龙生九子，各有所好。八夏，好负重，今碑下兽。……霸下，好负重，碑下坐之兽。仁谓：八夏，霸下，俱好负重，曰碑下，曰碑坐，字异音同，必是一物。”

　　

　　白头富贵：传统寓意图案。周敦颐《爱莲说》：“牡丹花富贵者也”。白头鸟大小如画眉，老则白头，又名白头翁。喻白发老人。《刘廷芝代悲白头翁诗》：“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”。白头富贵，旧时常用作新婚贺辞。纹样常以白头鸟和牡丹花组成。

　　

　　百禄：百禄意即多福。《涛小雅·天保》：“罄无不宜受天之百禄。”《易林》：“君子怀德，以千百禄”。或谓小儿生后百日，宾客同来祝贺，也称百禄。鹿与禄同音，百禄即百鹿。传统多画众多鹿纹，称“百图案多禄图”，以寓意祝颂之意。

　　

　　白虎：西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、嘴、参之总称。《人元秘枢经》：“白虎者，岁中凶神也，常居岁后四辰。所居之地，犯之，主有丧服之灾。”即俗称“丧门星”、“白虎星”。道教奉为西方之神及凶神，并与青龙、朱雀、玄武合称四方四神。汉瓦当、画像石等都有白虎纹样。

　　

　　百事如意：

　　

　　传统吉祥纹样。百合花（或百合根）、柿子（或唐代狮子）及灵芝组成的图案。（或在柏树盆景旁配上柿子或灵芝）。“百合”和“百事”的百字互通。“柿”和“事”同音同声。“狮”和“事”同音异声。“柏”和“百”同音同声，柏是长青不老的嘉树。灵芝形态如如意纹。故民间常用它们组成纹样，象征一切皆如意。

　　

　　百寿图：

　　

　　摹写古今各体寿字，组成百寿图，为祝寿之用。清钱曾《读书敏求记·字学百寿字图》一卷，记南宋绍定时静江令史谓于夫子岩刻百寿字。明正德时昆明赵壁编百寿字，分二十四体。

　　

　　百子同室：

　　

　　“榴开百子”，意谓“百子同室”。也即百子同在一家族之内。同室亦名百室，《诗周颂良耜》：“其比如栉，以开百室”。《笺》：“百室，一族也。”《集说》：“百室，一族之人也。”“百子同室”寓意同“榴开百子”。参见“榴开百子”。

　　

　　百子图：一种画着众多小孩，祈求多子多孙的画。杨绯桢《六宫戏婴图》诗：“百子图开翠屏底，戏弄碰扭未生齿。”宋代辛弃疾《稼轩词·鹧鸪天·祝良显家牡丹一本百朵》：“恰如翠幙高堂上，来看红衫百子图。”

　　

　　宝花花：古代吉祥图案。即“宝相花”。

　　

　　宝相花：古代吉祥纹样。又称“宝仙花”、“宝花花”。盛行于隋唐时期。相传它是一种寓有“宝”、“仙”之意的装饰图案。纹饰构成，一般以某种花卉（如牡丹、莲花）为主体，中间镶嵌着形状不同、大小粗细有别的其它花叶组成。尤其在花芯和花瓣基部，用圆珠作规则排列，象闪闪发光的宝珠，加以多层次退晕色，显得富丽、珍贵，故名“宝相花”。在金银器、敦煌图案、石刻、织物、刺绣等各方面，常见有宝相花纹样。

　　

　　本固枝荣：传统寓意图案。《诗小雅斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”比喻竹子的根本坚固，松树的枝叶茂盛，四季长青。《左传·文公七年》：“公族，公室之枝叶也，若去之则本根无所庇荫矣。”故后人祝贺亲友的事业发达，开业大吉，常题本固枝荣。莲花盘根错节，枝叶，花茂盛，寓意本固枝荣。纹饰即以此为内容构成，寓意根基坚实，事业兴盛。

　　

　　比目鱼纹：古代寓意纹样。比目鱼，即鲽。旧谓此鱼一目，须两两相并始能游行。《尔雅·释地》：“东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。”《吕氏春秋·遇合》：“凡遇合也时，不合，必待合而复行，故比翼之鸟死乎木，比日之鱼死乎海。”故画比目鱼借喻形影不离，夫妇合好。

　　

　　比翼鸟：乌名。《尔雅·释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣”。诗文中常以比翼鸟比喻形影不离的好友或爱侣。三国魏曹植《曹子建集·送应氏》诗之二：“山川阻且远，别促会日长，愿为比翼鸟，施翮起高翔。”唐白居易《长庆集·长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”

　　

　　必得其寿：石寓意长寿。玉兰又称木笔花，与“必”谐音。《长物志卷二·花木》：“玉兰广……别有一种紫者，名木笔”。玉兰花同寿石，构成必定长寿的吉祥颂语，并以此组成为吉祥图案。

　　

　　辟邪：我国古代传说中的一种神兽，似狮而带翼。《急就篇》：“射鬾辟邪除群凶。”唐颜师古注：“射鬾、辟邪、皆神兽名。……辟邪、言能辟御妖邪也。”《小尔雅·广言》：“辟，除也。”可见辟邪之义，是驱走邪秽，被除不祥。古代织物、军旗、带钩、印纽、钟纽等物，常用辟邪为饰，《博古图》有辟邪车。南朝陵墓前常有辟邪石雕。据考古界研究“辟邪”即“符拔”。现都统称“辟邪”。

　　

　　遍地杂花：传统寓意纹样。即“满地娇”。

　　

　　并蒂同心：并蒂莲也称并头莲，为荷花品种之一，花头瓣化，并分离为两个头，而似一梗两花，故名并蒂。并蒂同心，比喻夫妻恩爱，形影不离，白头偕老。吉祥图案皆以一梗生两朵荷花组成。

　　

　　博古纹：北宋大观中，徽宗命王黼等编绘宣和殿所藏古器，成《宣和田古图》三十卷。后人因将图绘瓷、铜、玉、石等各种古器物的画，叫做“博古”。也有添加花卉、果品作为点缀的。在各种工艺品上常用这种题材作为装饰图案。寓意清雅高洁。

　　

　　缠枝牡丹、缠枝纹：传统吉祥纹样。见“缠枝纹”。

　　

　　事事如意：以双柿（或唐代狮子两头）及如意（或用灵芝表示）组成的图案。“柿”与“事”同音同声，两个柿子即寓意事事。柿树有七德：一、长寿，二、树荫多，三、无鸟巢，四、无虫蚀，五、红叶可供玩赏，六、果实味美，七、落叶肥大可以临书。“狮”和“事”同音异声，狮子为百兽之王，故也寓意事事。图案常用于衣料，家俱、什器、首饰以及于生日、婚礼的花簪上。

　　

　　长乐未央：谓欢乐不尽。汉代长乐古瓦上有“长乐未央”四字。见冯云鹏《金石索·石索六》。长乐未央瓦当，在传统图案中较常见。

　　

　　长命富贵：旧时对小孩说的吉庆话。《旧唐书·姚崇传》：“经云：‘求长命得长命，求富贵得富贵。’”在旧时作的挂饰长命锁和瓷器等装饰上，皆见有用“长命富贵”文字构成的，字体一般为篆文，四周并配有缠枝花等纹样。

　　

　　长寿：传统吉祥纹样。纹饰以一图案化的长寿字构成，意人长寿。亦有增长其两边或四边笔划的，称“长脚寿字”，亦寓长寿之意。

　　

　　朝阳鸣凤：传统吉祥图案。古以凤为灵鸟，比喻盛睦出圣贤之人；朝阳鸣凤，凤凰鸣于山之阳，喻有可喜之事。《诗大雅·卷阿》：“凤皇（凰）鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”朱善曰：“凤凰者，贤才之喻，朝阳者明时之喻。”纹饰以太阳、风鸟、梧桐等构成，寓祥端，光明、吉庆之意。

　　

　　嘲风：相传为龙的一种。常用其形状在殿角上作为装饰。《渊鉴类函·鳞介·龙》四引（明陈仁锡）《潜确（居）类书》：“龙生九子，……嘲风好险，形殿角上。”

　　

　　赤乌：即三足乌，故常用以代日。白居易《劝酒》诗：“天地迢迢白长久，白兔亦鸟相趁走。”

　　

　　春牛：传统寓意纹样。古时习俗，在“立春”日要进行迎春仪式，由人扮成主管草木生长的“句芒神”，鞭打春牛；由地方官吏行香主礼，叫做“打春”或“鞭春”。《东京梦华录》：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春；开封、祥符两县，置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，如方州仪。”《武林旧事》：“立春前一日，临安府造进大春牛，设之福宁殿庭；及驾临幸，内官皆用五色丝彩杖鞭牛。……预造小春牛数十，饰彩幡雪柳，分送殿阁”。春牛在迎春仪式中为主角。旧时历书和民间木版年画上，常印有春牛图案，大体都是按古时“打春牛”的情景描绘，寓意迎春天，农事始，五谷丰。

　　

　　大吉：传统寓意纹样。大吉祥；大福。《公羊传·文公二年》：“娶者，大吉也，非常吉也。”《后汉书·皇甫嵩传》：“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”在古代铜器皿上，常见装饰有“大吉”、“大吉祥”文字，字体为篆体。

　　

　　马上封侯：传统寓意纹样。马上就是即刻，封侯指被封为侯爵。马上封侯，意思是即刻就要受封爵位，做大官。纹饰主要以马、蜂和猴组成，运用“蜂”与“封”、“猴”与“侯”同音和隐喻等手法，以示寓意。

　　

　　丹凤朝阳：传统吉祥图案。丹凤为鸾的一种，首与翼皆赤。《禽经》：“鸾，首翼赤曰丹凤。”凤，传说为鸟中之王，象征美好、幸福；丹凤向阳，太阳具光明之意。纹饰以此构成，寓有完美、吉祥、明光的涵意。

　　

　　丹山彩凤：传统吉祥图案。丹山，产丹砂之山，或谓赤山。《宜都记》：“寻西北陆行四十里，有丹山，山间时有赤气，笼盖林岭，如丹色，因以名山。”《张束之东飞伯劳歌》：“青田白碧丹山凤”。丹山彩凤即丹山之凤。凤，相传为鸟中之王，遇之大吉。纹饰以此为内容构成，寓吉祥美好之意。

　　

　　斗牛纹：《名义考》：“斗牛如龙而觩角。”觩角即角作曲貌，一如弓鞬式。形异于龙、蟒之角。《埤雅》：“虚危（星名）以前像蛇，蛇体如龙”。故知斗牛纹并非牛形，而是一种想象的形象。《宸垣识略》：“西内海子中有斗牛，即虬螭之类，遇阴雨作云雾……且视之，湖冰破裂一道已纵去。”亦谓非真牛形。又故宫太和殿脊兽中有斗牛一兽，头不作蟒形，遍体作鳞片，尾与麒麟尾相似。此兽纹亦用于服饰。斗牛纹服，决于飞鱼之服，属赐服之一。

　　

　　独占鳌头：传统寓意图案。科举时代，称状元及第，谓独占鳌头。洪亮吉《北江诗话》卷三：“传胪毕，赞礼官引东班状元，西班榜眼二人，前趋至殿陛下，迎殿试榜。抵陛，则状元稍前进，立中陛石上，石正中镌刻有升龙及巨鳌，盖禁跸出入所由，即古所谓螭头矣。俗称所本，以此称独占鳖头。”纹样即以此为题材构成。

　　

　　二十八宿青龙白虎纹：我国古代把二十八宿平均分作四组，每组七宿，分别与东、南、西、北四个方位，青、红、白、黑四种颜色，以及龙、鸟、虎、玄武（龟、蛇）几种动物形象相配，称作四象或四陆、四宫。它们之间的对应关系如下：东方，青色，青龙（或苍龙），对应角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿。南方，红色，朱鸟，对应东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸七宿。西方，白色，白虎，对应奎、娄、胃、昴、毕、觜觿、参七宿。北方，黑色，玄武（龟、蛇），对应斗、牵牛，婺女（或称须女），虚、危、营室，东壁七宿。

　　

　　二十四孝：旧社会所宣扬的二十四个极尽孝道的典型人物。旧有《二十四孝》一书不著撰人。集虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庾黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王褒、丁兰、孟宗，黄庭坚二十四人孝行，序而诗之，用训童蒙。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。

　　

　　方胜纹：传统寓意纹样。两个菱形压角相叠，组成的图案或纹样。“胜”原为古代神话中“西王母”所戴的发饰。《山海经》：“……玉山，是西王母所居地。西王母其状如人，豹尾、虎齿，而善啸；蓬发，戴胜，是司天之厉及五残。”“西王母，梯几而戴胜杖。”司马相如《大人赋》：“低回阴山，翔以纡曲兮，吾乃兮觌西王母；皓然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足鸟为之使。”胜之形象，可见出土的汉代“玉胜”。古时作为“祥瑞”之物。《宋书·符瑞志》载有“金胜”，所谓“国平盗贼，四夷宾服则出。”作为首饰之胜尚有华胜、织胜，罗胜、春胜、方胜、人胜、叠胜等。其中多以材料或形象冠名。此后“胜”广泛用于各种工艺品装饰上。如四川出土的石刻画像，建筑之门楣就刻有“胜”的图案。尤其是“方胜”，明清以来已成为吉祥图案中常见的纹饰之一。

　　

　　飞天纹：古代吉祥图案。飞天，出自佛经，梵音“犍闼婆”，“犍闼缚”或“乾闼婆”。又名“香音神“或“香阴神”，即“不啖酒肉，惟嗅香气”之意。是上天“天龙八部”神之一，住在须弥山南金刚窟，天欲作乐时，其身自现异相，飞行于天空，手持乐器，蹁跹飘舞，故又称“天乐神”、“伎乐天”、“乐神”、“音乐天”、“凌空之神”。是佛教中欢乐吉祥的象征。飞天纹样随着不同时代，表现出不同的特点。北魏前期脸型圆胖，有女性还有男性，飘带较短；东西魏、北齐时期，面相趋于“秀骨清象”，这与当时社会风尚有关，飘带渐长，凌空之感增加；至盛唐时期，飞天都是少女形象，体态丰满，飘带更长，有的比人长二、三倍，凌空飘荡的质感非常自然流畅。在敦煌壁画，云冈、龙门、巩县石窟，都绘刻有优美的各种飞天形象。

　　

　　连年有余：古代吉祥图案。主要以鲢鱼作成装饰纹样，寓意“连（鲢、同音）年有余（鱼、余同音）”。在清代的各种装饰上常见应用。

　　

　　飞鱼纹：《山海经·海外西经》：“龙鱼陵居在其此，状如狸（或曰龙鱼似狸一角，狸作鲤）。”因能飞，所以一名飞鱼，头如龙，鱼身一角。《明史·舆服志》：“张瓒为兵部尚书服蟒？帝怒曰：‘尚书二品，何自服蟒’。张瓒对曰：‘所服乃钦赐飞鱼服，鲜明类蟒，非蟒也’。”至明时，飞鱼纹类蟒形，有鱼鳍、龟尾，亦有两角。飞鱼服是次于蟒衣的一种荣重服饰。

　　

　　封侯挂印：传统寓意纹样。封侯，指被封为侯爵，印指做官的官印。封侯挂印，意即古时帝王赐爵授印予臣下。隐喻高升之意。图案常以一猴摘取挂印为内容构成，利用“猴”与“侯”同音，以示寓意。

　　

　　凤穿牡丹：传统吉祥图案。古代传说，凤为鸟中之王；牡丹为花中之王，寓意富贵。丹、凤结合，象征着美好、光明和幸福。民间常把以凤凰、牡丹为主题的纹样，称之谓“风穿牡丹”、“凤喜牡丹”及“牡丹引凤”等，视为祥瑞、美好、富贵的象征。

　　

　　凤凰纹：传统吉祥纹样。相传凤为群鸟之长，是羽虫中最美者，飞时百鸟相随。在古代被尊为鸟中之王，是祥瑞的象征。《山海经·大荒西经》：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟”。《说文》：“凤，神鸟也，天老曰：凤之象也，鸿前麐（麟）后蛇颈鱼尾，鹳颡（额）鸳思（腮），龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。……见则天下安宁。”雄为凤，雌为凰，雄雌同飞，相和而鸣。今以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”为祝人婚礼之辞。又《大雅》：“凤皇鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳。”遂以“凤鸣朝阳”喻高才逢时。纹饰常依此为据构成，有单画凤的，亦有以凤和凰成双构成的。历代均有，并各具特色。

　　

　　符拔：兽名，又称“桃拔”。《后汉书·班超传》：“是岁贡奉珍宝符拔、师子。”李贤注引《续汉书》：“符拔，形似麟而无角。”《汉书·西域传》“桃拔、师子、犀牛”颜师古注引孟康曰：“桃拔，一名符拔，似鹿长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪。”

　　

　　福鹿：传统吉祥图案。鹿、禄同音。福鹿，为斑马，形状像骡，身有条纹，原产非洲。明马欢《瀛涯胜览·阿丹国》。《明史·阿丹传》作“花猫鹿”，《忽鲁谟斯传》作“福禄”。传统吉祥图案，以蝙蝠和梅花鹿象征“福禄”，寓意“福分与禄位”。参见“福禄”。

　　

　　福鹿：传统吉祥图案。鹿、禄同音。福鹿，为斑马，形状像骡，身有条纹，原产非洲。明马欢《瀛涯胜览·阿丹国》。《明史·阿丹传》作“花猫鹿”，《忽鲁谟斯传》作“福禄”。传统吉祥图案，以蝙蝠和梅花鹿象征“福禄”，寓意“福分与禄位”。参见“福禄”。